佛教作为我国一个传统宗教，在历朝历代包括今天都有很多人信奉，当然我们作为唯物主义者，可能对佛教本身并没有什么特殊的感情，但是不可否认的是作为一个对国家和民族没有危害，对社会反而有一个正向促进作用的宗教。

它的存在确实是有一定道理的，有不少人或是天生、或是在人生中遇到了一些外部打击后，就会将自己的心态转向宗教。负面说，可能是依赖宗教麻痹自己，但从正面说也不失为一个疗伤的途径，因此一个优秀的宗教人士背后也会有着非常深厚的故事和非常卓著的修养，今天我们要来讲的就是一个佛教大师的故事。

这个佛教大师并不是我们想象中那些死后会有舍利的超级高僧，而是一名普通的尼姑，其实尼姑在我们很多人的印象里，可能没有很多高僧的地位高贵，这在很大程度上是因为尼姑在历史上的存在感比较薄弱，而且中国古代相对来说比较歧视女性，所以即使很多尼姑有一定的才能，她们也不会被历史记载下来，只不过这位尼姑不同，她生活的时候，已经是中国进入了近代，而近代使女性的地位得到提升，所以一些女性的佛学人士也会得到纪念，而且她圆寂的时候已经有了84岁高龄。并且在84岁高龄后。她的尸体并没有被埋葬，而是放在了一个大缸中，进行佛教的一个仪式叫做坐缸，她的名字叫做姜素敏。

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姜素敏出生在1911年，这一年满清政府崩塌，而北洋政府建立，中国进入了一个高速变革的时代，在这个时代中许多人会产生许多不同的观念，而这些观念相互碰撞融合，摩擦出了许多不一样的火花，而姜素敏生活在这个时代，也接触了很多其他的学问，加上她的家庭相对来说比较富裕，她的父母也比较开明，所以从小就让姜素敏去阅读了很多书籍，并且去参加了女校。

或许有的时候对于佛学的景仰和教诲是天生的，姜素敏在接触了很多思想后却唯独对佛学青睐有加，在她眼里佛学是塑造人品格的学问也是会让人进步到一个崭新领域的方式，于是在她接触佛学后，她就沉浸其中，在佛学的海洋中进行遨游。

在她20多岁时，她就向她的父母提出想要一辈子与佛祖相伴，青灯古佛了却此生，她的父母当然不愿意，在他们眼里希望自己的女儿嫁给一个合适的人，能度过平安快乐的一辈子，他们怎么能允许自己的女儿成为一个尼姑呢？但是姜素敏却非常坚持自己的想法，她不想被别人左右自己的人生，她知道自己应该怎么选择。因此她就坚定地要求出家，她的父母也想出过很多方式，甚至把她关在家里，不允许她出门，给她强行介绍相亲的对象。

姜素敏一直在抗争，但是最终却没有效果，因为那个年代的婚姻虽然相比之前进步，但还是存留封建的父母之命，媒妁之言，最终姜素敏被迫下嫁给了一个男人，虽然这个男人对她很好，也非常照顾她，但是有着自己想法的姜素敏，还是无法承受这种生活的痛苦，最终她的婚姻破裂，她也确实遁入空门，寻找到了自己的人生出路。

但是跟很多佛教人士不同的是，姜素敏尽管出家，却没有真正意义上把自己所有的一切都寄托在佛教研究中，而是依旧关心着国家大事，关心着国计民生，姜素敏曾经亲自组织佛教人士参与过支援抗日前线，收留百姓，用自己的方式去救援当时的抗日战士。积极利用佛教徒的身份去帮助当时的中国普通人。庇护他们，给他们带来生的希望，也正是因为这一点，所以她后来又被称为仁义师太，所谓仁义两字在她的身上当之无愧，因为她虽然身体上出家，但是精神上还是有着慈悲为怀的精神，继承了佛教徒所有的优良品质。

到了建国后，姜素敏看到新中国建立，了无牵挂又继续投入到了佛学的研究中，一直到她圆寂为止，在她圆寂后，却没有像很多人一样追求一个火化或者是土葬的命运，而是她亲自嘱咐她的弟子，将她的身躯放在一个大缸里，这种行为在佛教中叫坐缸，是只有道行高深的佛教徒才会有的选择。

姜素敏也要求她的弟子在三年后再给她开缸股票配资人，而她的弟子按照师傅的说法去做了，到了三年后给姜素敏开缸后，发现姜素敏身上已经没有女性的特征，而是肉身成了一个洁白如玉的状态。尸身不腐这种行为在佛教里基本就是修成正果的状态。没有人能解释为什么姜素敏能够尸身不腐，或许从另一个角度我们来看，她的尸体腐不腐烂并不重要，重要的是她真正是一个得到了道德和佛学真传的伟大僧侣。

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